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听李鸣老师介绍精典精神分析流派

进修精神阐发也有几年的光阴,但对精神阐发到底是什么,听过一些流派的先容,也上各类地面课、网课,似乎不停都云里雾里。今年开始听李鸣师长教师讲精神阐发课,这才让自己一会儿感觉彷佛有点脉络 了。为了能让自己思路加倍清晰些,特将此课做了收拾,也算是对自己听课的一个小结,我还期望能用这些理论来解释我在现实中碰到的一些问题呢。

精典精神阐发是由生理学开山祖师弗洛伊德创建的。

第一部分  精典精神阐发的由三个核心内容组成。

一、本能理论

本能是指人的心理必要的精神体现,它有两个内容:A、利比多(任何引起愉悦和满意的心坎体验),B、进击性

二、人格理论

指本我自我超我。本我是与生俱来的人的本能部分,它是根据享乐原则 。自我6-8个月开始形成,终生成长。它遵照现实原则。超我主要指人的道德感、责任感、司法、使命,从3-5岁开始形成,不停到12岁基础形成,它按道德原则。

人格布局这三个部分会有抵触的,人在面对事物和他人的时刻,就会开成各类各样的冲突、因境、抵触。

本我—超我抵触时,形成道德行焦炙,本我—自我冲突时,孕育发生现实性焦炙,自我在日常生活中和谐本我超我时,因力不从心难以和谐,就会孕育发生神经症性焦炙。

三、潜意识理论

弗洛伊德觉得人的意识分为三个层面:意识、前意识、潜意识。

意识:批人的光阴地点人物人的定向能力

前意识:存在意识中,但不能被感知,颠末提醒后,就能感知的。

潜意识:存在意识中,但不能被感知,颠末提醒照样不能被感知的。

精神阐发理论觉得:人的绝大年夜部分行径是受潜意识布置的,这部分潜意识 与性生理成长有关,每个阶段都有一些本能的感动,假如没有发育好,或者被社会所不能吸收,就会被压抑到潜意识中,到了成人这些被压抑的器械进入了潜意识 的内部,它们就会布置人的行径,而本人并不知晓,以致提醒了,人们也不会承认。

而潜意识可由四个方面去论证它的存在,它们是:催眠、梦、自由遐想及日常生活中的各类生理征象(包括口误、笔误、说错话、忘怀实体器械、遗忘精神内容)。

精神阐发事情的最紧张的依据便是探求潜意识。

第二部分  精神阐发理论的成长

今世精神阐发理论对精典精神阐发理论进行了新的成长,一共有三次大年夜的冲击。

第一次冲击是内部阵营的阿德勒和荣格领军开展的

阿德勒的对精神阐发有两个紧张供献:

1、他觉得人的行径更多地受意识的布置。以是他提出了更多的是意识主宰了人的行径。他说人的平生不是被本能所推动,而是被自己的所设立的人生目标所吸引。而这小我生目标是平生行径的滥觞。人朝向自己所定的目标,自编自导自演平生的人生轨迹的戏。

2、他提出人的真正乐趣不是来自本能的满意,而是来自于对社会的供献。他提出人这群属性动物最大年夜的乐趣滥觞于对社会的吸引,他提出了社会兴趣这个名词,他觉得人的大年夜量的行径是被社会兴趣、社会的介入或者利他精神所鞭策,而绝对的自私满意自己本能除了精神病人的病态,一样平常人是不太可能的。

荣格也对精神阐发有两个重大年夜供献

1、他提出了中年危急理论。曩昔的大年夜部生理学家关注青少年危急,而荣格觉得到了中年,曩昔用于适用外部的能量应该转向适应民心的内部。即曩昔用于打拼世界的,现在利用于守世界,即曩昔是争外在的金钱、职位地方,而现在到了对心坎的适应。

2、集体潜意识理论。弗洛伊德提出人是受潜意识布置的,荣格认同,但他觉得人受潜意识的布置,但不是弗洛伊德的个体潜意识,而是受集体潜意识布置。而集体潜意识主要存在于不合的夷易近族、种族、特定人群中,以是不合的夷易近族、种族他们的集体潜意识是不合的,而集体潜意识是布置人的主要滥觞。

第二次冲击是文化学派,他有两个领军人物:霍尼和佛洛姆。

1、霍尼,微不雅文化理论的带头人

霍尼觉得人是受本能布置的,但没有弗洛伊德说得那么大年夜,而人是受文化的影响,他提出文化是人的驱动力,用文化取代了本能。微不雅文化指的是家庭及周围的情况即与小我相关的那些人形成的器械。

2、佛洛姆,社会文化理论的领军人

佛洛姆觉得文化对人的影响是根深蒂固,他的文化指的是社会文化,即人所处的社会阶层,他的社会职位地方、经济职位地方及社会的主流思惟。人的行径要放到社会的框架中,而主流思惟也会蜕变的。

第三次冲击是关系学派。

有一大年夜批学者,他们都否决弗洛伊德所说的本能布置行径,而觉得人与人之间的行径是因为人与人的互动而孕育发生的。他们都认同的是关系。他们觉得人的原始驱动力不是本能、不是集体无意识、也不必然来自文化,最主要的是来自于人与人之间的互动关系。在不合的关系中的行径就会不合。

1、关系学派中的第一个学派是自我生理学

自我生理学派觉得人的自我是人的驱动力。它强调自我在人与人互动历程中的紧张性。

从弗洛伊德的理论来看,自我是人格的代名词,由于人格布局中自我本我超我,自我是和谐本我超我,且自我是表现本我和超我的,以是,当你面对一小我的时刻,你看到的大年夜部分是自我,包括外不雅言谈举止,自我的后面部分是来自本我,部分来自超我。

一小我的自我体现,它背后有本和超我,但在外不雅上看到的经常是你的自我。故自我就人格的代名词,你见到的大年夜多半是自我,困为本我超我经常是借助自我和谐后而体现的。

自我疲于奔命,它主要和谐本我和超我,被道德规范、被本能的感动夹击的,它是一个孤独的仆欧,他要和谐这二者,而这两者从本色上说教最不能被和谐,是以它又苦又累,因而会孕育发生入迷经证性焦炙,这是弗洛伊德角度的自我,以是自我的能量是有限的。

自我生理学分外发扬了自我的功能,以是对弗洛伊德理论进行了改动。

自我生理家三个代表人物安娜.弗洛伊德、汉斯.哈特曼、罗伯特.怀特。

A、安娜.弗洛伊德

她是弗洛伊德的女儿,她是一位儿童精神学者,她察看了大年夜量的儿童。她在儿童的很多行径、很多生理活动中看出儿童用自我的部分能量去和谐本我和超我。她发明自我远远不像父亲所说的那被动,它会很主动,而且自我会经由过程必然的生理运作,使得本我与自我能够对照恰当的和谐,这个生理机制就叫防御机制。

防御机制这个名词是弗洛伊德创建的,当时仅有5、6种,包括否认、压抑等基础的,安娜.弗洛伊德大年夜大年夜扩展了防御机制的内容及它的形式,她扩大年夜了20、30种,她不仅扩大年夜了防御机制的观点,同时,也阐清楚明了防御能很好地有效地和谐本我和超我。由于在弗洛伊德眼中,自我是很累的,而有了防御机制,经由过程必然的生理运作,而生理运作的结果孕育发生了防御,完备的生理防御机制名称为自我防御机制。防御永世是自我的一种功能。

自我生理学的出生因此安娜.弗洛伊德颁发了《自我与防御机制》这本书为标志,它既总结了弗洛伊德防御的不雅念 ,同进也增添了她自己的见地,还提出了防御机制能够有效地经济地调动自己生理能量,终极使人能有效、积极地适应情况。

B、汉斯.哈特曼

自我生理学的自我生理征象是由安娜.弗洛伊德提出的,然则由哈特曼在理论、观点、机理上使之真正形成羽翼丰满的系统。而且他比安娜.弗洛伊德更一步,他不像安娜觉得自我能够经由过程防御机制来更好地协同和谐,他觉得自我和本我同样都受生物本能的布置,本我与自我应是半斤八两的,以是,他异常强调在全部运作历程中的自力,同时也强调了自我的徐徐成熟,可以完全应对本能感动这样的冲突,是以,他提出:自我和本我都受本能布置,以是,对行径的影响是半斤八两的。只管这是个小小的篡改,但对精神阐发理论孕育发生了很大年夜的变更。是以,自我不再受制于本我,而是跟本我一样,都受本能的布置,以是,它更具有综合的能力去判断现实,,去整合自己不合的知觉与冲突,着末,调剂自己的行径,以致可以揣摸猜测未来,这些都是弗洛伊德觉得办不到的,但在哈特曼这里觉得这是自我的功能。而且这个理论也更好地诠释了人的行径的真正缘故原由。

这种自我功能异常显着,他提出人的本能可以投向他人(客体),也可以投向自我(自体),而自体与客体这两者一致紧张。

一小我要与他人发生关系,在爱上别人的时刻,首先部分的利比多投向自己,便是爱自己,以致爱自己与爱客体是一致紧张。他觉得一小我弗成能在爱客体的历程中没有爱自己,以致他觉得,爱客体便是一种爱自己的体现。他觉得爱上他人,便是爱上了爱他的自己。这些理论富厚了自我生理学,使得自我功能完全与精典精神阐发理论不合,越过了精典精神阐发理论的框架。

自己的利比多投向自己,以及自己的赓续地兼收并蓄,赓续从利比多投向自己的历程,后来被克莱因成长成为投射性认同来徐徐丰满自我,同时,还把利比多投向自己或投向客体,然后,再把它认回来来丰满自我。

利比多投向自己,徐徐丰满自己的本身,后来被科胡特的自体生理学所吸收。

罗伯特.怀特

怀特比哈特曼更激进,他觉得自我和本我都受本能的布置,他还觉得:自我有零丁的内在动力系统和满意机制。即自我不必然受本能布置,它有一套零丁的系统体例。他更激进地觉得:这种满意机制便是婴儿经由过程商量节制外在情况,便得自我的能量得以舒泄,以是,他不觉得人若获得愉悦和满意就能发育优越,而探索和节制本身便是满意。以是,人可以沉浸在自己的探索和节制中,并不必要额外的愉悦和满意。由于探索和节制本身便是满意。以是,寺庙高僧在探索神佛的历程中,生怕便是获得了这种满意。这个不雅点推翻了精典精神阐发的理论,但也与哈特曼的不雅点略有不同。

怀特觉得自我有零丁的内在动力系统和满意机制。它不必然受制于本能,用精典的本能理论有许多征象不能解释,以是,他提出自我必要舒泄它的能量,若何舒泄?经由过程探索和节制,而探索和节制的历程本身就引起了人的满意。

在精典精神阐发理论提到人的本能有两种,一种是利比多,另一种是进击本能或逝世本能。人的冒险行径,如寻衅极限、或某种程度的体育比赛、群体性战斗、在高速公路上飙车、单身徒步且只带限量的水和食品,从精典精神阐发的理论来看都是逝世本能,都是追逐人能够回到最初的涅磐状态的虚无中。而自我生理学觉得这是一种探索和节制的行径,行径本身就能带来满意,并不必要逝世本能或利比多来满意。由于这种商量节制 本身使自我能量得以宣泄,经由过程这种商量节制的体验本身就能让人满意,本身就构成了生活的一部分。现在只以是呈现这种环境,便是人的自我能量异常茂盛,分外是在假如性的本能相对满意假如衣食住行不需花太多的精力,这时会将大年夜部分能量投注去探求自我。由于那种向生命危险的寻衅能够使人们能集中留意去擦完,在这个探险历程人们走的每一步,你的生命就掌握在你自己的手里,这本身就能让人们有一种满意,能给人们带来很大年夜的乐趣,也能让人们认为人生的丰满。

从自我生理学的角度来看,人与人之间互动的气力来自我们自我的能量、A、安娜.弗洛伊德说的,这种能量至少使得我们能够更好地适应社会,和谐自己的生理的内在状态。经由过程防御这种机制,便行我们能够吸收原先我们很难吸收的器械,也使得我们有更多的精力、更多的自我能量经由过程 防御今后,让自我得到更大年夜的自由,去应对生活中必要我们用自我的能量去应对的工作 。

B、汉斯.哈特曼的不雅点:人与人之间互动主如果自我的气力。这种自我的气力不必然要去投合本我和超我。在自我的历程中,可以将能量投向外界,投向客体,从而使得我们自己越来越有体验,生理越来越成熟,我们还可以将能量投注自我,这两者(投向外界投向自我)都受本能布置。对自我的认知、察看关注可使我们思虑我们应成为如何的自我,如何的自我得当自己,面且能够使自己更好地生活在当下。

C、罗伯特.怀特的不雅点:按人与人之间的gxgc,究竟是什么布置着我们?是自我!这种自我有它自己零丁的内在动力系统和满意机制,它不必然受制于本我,它也不必然像弗洛伊德说的:什么样的本我感动在什么阶段会有什么样的行径。他觉得人是终生探索的,这种探索本身便是一种满意。经由过程对外界的探索我们的自我能量得以舒泄,我们的自我舒泄了今后会趋向进步,更趋向成熟。这种赓续地与外界的互动,使得我们的自身更满意,有更多的能量及履历应对更进一步的外在情况。

第三部分  待定

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